• Niemowlęta
• Zakładanie rodziny
• Dzieci
• Ogólne rodzicielstwo
• Noworodki
• Nastolatki
• Maluchy
• Ciąża

Odkrywanie naszej historii: Nazwa afroamerykańskie

Odkrywanie naszej historii: Nazwa afroamerykańskie

Strona 1

Co w imieniu

Chłopcy i dziewczynki urodzeni w Afryce tradycyjnie otrzymują imiona odzwierciedlające okoliczności urodzenia, opisujące stan domu lub relacji rodziców w momencie urodzenia, lub wskazujące, na co rodzice chcą, by dziecko się stał.

„Dobre imię”, napisał hiszpański autor Miquel de Cervantes, „jest lepsze niż bogactwo”. Większość z nas nigdy nie stoi przed możliwością utraty czegoś tak cennego, ale jak byś się czuł, gdyby to nastąpiło? Pozostawiłoby Cię bez tożsamości, a ربما jeszcze gorzej – pozbawiłoby żywą łączność z dziedzictwem i przodkami.

To może brzmieć jak scenariusz z filmu science-fiction lub pesymistycznej powieści o przyszłości, ale faktycznie zdarzyło się to tysiącom afrykańskich niewolników, którzy zostali wyrywani z domów i przywiezione do Stanów Zjednoczonych kilkuset lat temu, głównie jako tania siła robocza na polach właścicieli plantacji. Na szczęście, podstawowe prawo do posiadania własnych imion odzwierciedlających przodków i dziedzictwo zostało im przywrócone po wojnie secesyjnej. Od tamtej pory populacja afroamerykańska w USA nadrabiała straty, używając miriady wpływów kulturowych i tradycji – starych i nowych – by tworzyć imiona i mody imienne, które, choć unikalne dla nich, są też integralną częścią amerykańskiej puli imion.

Ludzie bez imion

Co w imieniu

Wczesne imiona dawne niewolnikom często pochodziły z Biblii, od wykonywanej pracy lub od nazwisk właścicieli.

Niewolnicy sprowadzeni do USA z Afryki musieli cierpieć wiele brutalnych zbrodni, nie najmniejszą z nich bycie pozbawionym imion nadanych w krajach pochodzenia. Te imiona miały ogromne znaczenie, często nadawane podczas specjalnych ceremonii celebrowanych z okazji nadania nowego imienia. Ta wymuszone rezygnacja z czegoś tak cennego zniszczyła żywą łączność z krajami pochodzenia i odebrała dziedzictwo sięgające dalej niż to ich zniewolicieli.

Zamiast być zwanymi tradycyjnymi, często pięknymi imionami, które były tak ważną częścią kultury, którą zostawili, afroamerykańscy niewolnicy otrzymywali nowe imiona. Czasem nadawano je na statkach wożących ich do Ameryki, czasem przez właścicieli po przyjściu. Właściciele nie mieli problemów z zamianą tego, co uważali za dziwnie brzmiące, egzotyczne imiona, na takie, które mogli łatwiej wymówić.

Te nowe imiona niewolników często opierały się na popularnych imionach tamtych czasów, ale zazwyczaj w formach zdrobniałych lub skróconych. Jeśli w danej grupie było więcej niż jeden niewolnik z tym samym imieniem, przypisywał im się identyfikatory jak „mały” lub „duży”, by każdy wiedział, kto jest wzywany, gdy pan wołał. Typowe imiona z tego okresu to:

• Imiona biblijne jak Adam i Ewa (często nadawane pierwszemu mężczyźnie i kobiecie na każdym statku negrierskim)
• Krótkie, proste, perkusyjne imiona jak Tom, Jack, Bill
• Imiona antyczne: Kato, Nero, Cezar, Pompejusz, Febe, Wenus – z utworów Szekspira i popularnych powieści tamtych czasów
• Przydomki: Kręcony, Chłopczyca, Książę, Książę

W latach tuż przed wojną secesyjną stało się modne u rodzin niewolników, jak u ich właścicieli, używanie nazwisk amerykańskich przywódców jako imion. Washington było najczęściej używane; Madison i Jefferson też były popularne.

Gdy wolność zadzwoniła

Co w imieniu

Mojżesz, imię często utożsamiane z niewolnikami, nie miało silnego związku rasowego do lat po 1831 roku, gdy powieszono Nata Turnera, kaznodzieję, który począł wczesny ruch antywnowierczy. Wiele niewolniczych matek chciało nazwać synów Nat w hołd upadłemu przywódcy, ale bały się kary. Zamiast tego używały Mojżesz – imienia popularnego u białych, które stało się nazwą kodową dla Nata.

Po zakończeniu wojny secesyjnej, jedną z pierwszych rzeczy, jaką zrobili wielu uwolnionych niewolników, było odrzucenie imion narzuconych przez dawnych panów i przyjęcie nowych, odzwierciedlających wolność. Niektórzy świętowali nowy status, przyjmując pełne formy swoich skróconych imion. Inni poszli krok dalej i ozdobili te imiona przedrostkami lub przyrostkami (np. Medgar, wariant Edgara nadany przywódcy praw obywatelskich Medgarowi Evers). Inni zmieniali pisownię imion, by bardziej odróżnić je od tych używanych przez białych. Łatwo spojrzeć na niezwykłe imiona z tamtych pul i stwierdzić, że czarnoskórzy używali zupełnie innych imion niż biali, ale tak naprawdę nie było tak.

Różne lub niezwykłe imiona zawsze przyciągają uwagę więcej niż standardy. Były pewnie niezwykłe imiona nadawane w tym okresie, ale z podobną częstotliwością dla obu ras. Faktem jest, że imiona używane przez uwolnionych niewolników były często bardzo podobne do tych wybieranych przez białych, z popularnymi imionami jak Jan i Maria pojawiającymi się z taką samą częstotliwością u obu ras. Niektóre imiona nosiły podteksty rasowe, ale nic niezwykłego, by wyróżniały je z tłumu. Często to niegdyś modne imiona białych, które stały się popularne u czarnoskórych. Gdy to nastąpiło, zaczęły wypadać z łask u białych.

To, czego nowo uwolnieni niewolnicy nie zrobili, to powrót do imion przodków. Byli często drugą i trzecią generacją potomków tych, którzy przyjechali do USA, a tradycje i kultury krajów pochodzenia dawno zaginęły. Nie było też nowych informacji z Afryki, by odtworzyć dziedzictwo. Z uwagi na silny uprzedzeń rasowych, motywacja była znacznie większa, by używać imion powszechnie akceptowanych i powszechnych, niż tych zbyt nietypowych.

Strona 2

Twórczość nowych imion

Co w imieniu

Afroamerykanie nie są jedynymi z pasją do tworzenia niezwykłych imion. Wielu Mormonów też to robi, możliwe z tego samego powodu: pragnienie stworzenia odrębnej tożsamości. Inny powód popularności tej mody wśród Mormonów to mała liczba nazwisk w tej populacji.

Upuszczanie imion

Tworzone imiona są obecnie bardzo popularne u Afroamerykan i Mormonów, a niektórzy od razu kojarzą tę modę z tymi grupami. To uprzedzenie może Cię odstraszyć, ale nie powinno. Nowo tworzona imiona są częścią każdej tradycji imiennych, i nie powinieneś unikać tworzenia własnego, jeśli pomysł Ci się podoba.

Imiona tworzona przez Afroamerykanów zaczęły pojawiać się w rejestrach imion wkrótce po zakończeniu wojny secesyjnej. Niektóre z najwcześniejszych podążały za popularną modą tamtego dnia, dodając przyrostek -inda do powszechnie używanych imion. Clara stawała się Clarinda; Flora w Florindę; Lucretta lub Lucretia w Lucindę. Imiona dla chłopców podążały za wzorcami preferowanymi przez białych, z najpopularniejszymi starymi faworytami: Jan, Jakub, Jerzy, Henryk, Samuel, Karol, Izaak, Robert, Piotr. Praktyka tworzenia imion stała się popularniejsza dla obu płci w latach po II wojnie światowej, gdy ruch praw obywatelskich nabierał siły, a społeczność afroamerykańska dążyła do stworzenia własnej tożsamości. Nadal nie było wiele dobrych informacji o stylach i modach imiennych z ojczystych ziem, więc coraz więcej Afroamerykanów tworzyło własną tożsamość kulturową, łącząc popularne imiona z dźwiękami, które im się podobały, w tym:

Przyrostki takie jak -on, -won, -quon, -el, i -ell, używane do tworzenia imion męskich jak Davon z Dawida i Marquon z Marka. By nadać im jeszcze bardziej charakterystyczny zabarwienie, przyrostek jest akcentowany przy wymowie.

• Przedrostki włączające Chan-, Shan-, Ka-, i La-, oraz przyrostki -isha, -el, i -ell, używane do tworzenia imion takich jak Danell, LaTasha, Shandra, Monisha.
• Przedrostki De-, Ja-, Tri-, Ni-, Wa- i Sha-, używane do tworzenia imion dla obu płci.

Imiona złożone, często biorące elementy z imion obojga rodziców, oraz kreatywna pisownia to też bardzo ważna część tej mody imiennej.

Odrodzone dziedzictwo

Co w imieniu

Legendarny bokser Muhammad Ali był jednym z pierwszych i najsłynniejszych Afroamerykanów, który zmienił imię, odrzucając Cassius Marcellus Clay Jr. w 1964 na rzecz imienia, które nosi teraz. Głośna zmiana imienia miała miejsce, bo Ali czuł, że jego dane imię jest imieniem niewolniczym i nie chciał być z nim utożsamiany.

Jako że ruch praw obywatelskich nabierał siły, podejmowano większe wysiłki by ożywić kulturę, której Afroamerykanie byli pozbawieni przez tak długo. Gdy to dziedzictwo było odbudowywane, niektórzy Afroamerykanie byli zainspirowani do zamiany imion niezwiązanych z ich kulturą na takie, które z nią związane są.

Tradycyjne afrykańskie imiona i imiona z wiary muzułmańskiej – która od wieków grała silną rolę w Afryce – zaczęły pojawiać się z większą częstotliwością w aktach stanu cywilnego. Tę modę imienną napędzili też aktywiści praw obywatelskich, którzy podkreślali swoje działania zmianą imion, w tym:

• Malcolm Little, który stał się Malcolm X, a potem El-Hajj Malik El-Shabazz.
• Stokely Carmichael, który cunoił hasło „black power”, ostatecznie zmienił imię na Kwame Touré. Oba imiona należą do afrykańskich przywódców, którzy wielko wpłynęli na jego życie: Sékou Touré, pierwszy szef stanu Gwinei po niepodległości, i Kwame Nkrumah, pierwszy prezydent niezależnej Ghany.

• Louis Eugene Walcott, teraz znany jako lider Narodu Islamu, Louis Abdul Farrakhan.

• Aktywista i pisarz Hubert Gerold „H. Rap” Brown, teraz znany jako Jamil Abdullah Al-Amin. Jego imię oznacza „piękny sługa Allaha, godny zaufania”.